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阿里山鄉山美村，一個因為高山鯝魚保育而聞名的山地部落，結合高山鯝魚保育與社區營造發展觀光產業，最近，他們榮獲總統文化獎也更加肯定部落的努力。一般人看到的是山美發展部落觀光的光鮮亮麗，其實山美尚未完全做好迎接部落觀光的準備，在大量的遊客人潮下，所帶來的問題衝擊著部落的生態環境，生活品質和傳統文化...
兩年前921地震後，這條中寮鄉昔時最熱鬧的老街，有九成房子倒塌，死傷慘重。有人拿著相機，幾乎拍不下去。當時，一群中原大學的師生來到永平街，決定利用這樣的機會，改造這條老街的風貌。在這兩年的過程中，當地居民學會了如何與專家溝通，有的甚至變成了專家，更重要的是，這條老街整建的過程，也改變了中寮鄉民對地權的觀念。 中寮鄉位於南投縣的中西部，外來團隊習慣將中寮鄉分為北中寮與南中寮，北邊以樟平溪為主要河川...
從台三線省道轉往谷關的路上，可以清楚看到一整片突起的台地緊鄰著大甲溪畔，這就是新社台地，台中縣新社鄉就位在這片台地上，沿著大甲溪，順著中橫公路繼續向東行，約莫過了十幾分鐘，就進入和平鄉的白冷高地，大甲溪在這裡成就了兩則水的故事。一則來自北岸的天輪發電廠，大甲溪沿岸的五座發電廠都由這裡控管，另一則來自南岸的天輪村，白冷圳的傳奇就從這裡開始。
龜山島的開放，標榜是生態旅遊。檢視龜山島開放一年，仍可看見其規畫不週詳的地方。本集前段將記錄原龜山島住民尋根及抬媽祖活動；中段將藉由登401高地，講解龜山島的林相及前人墾荒遺跡。後段則著重在目前一般生態旅遊解說員（導遊）的不專業，或是在解說的過程中太過於民俗化。主辦者（東北角海岸國家風景管理處）有責任，遊客也有責任去瞭解生態旅遊的涵意與意義，遊客若能先試著去瞭解龜山島的歷史文化，則在旅遊時，將對當地的自然景觀有更深切的認識。
在大武山上有一座大武祠，興建於昭和16年，是日本人為了紀念在第二次世界大戰中，在南洋陣亡的高砂義勇隊原住民青年，當時的背景在碑文上有所記載。
自古以來，許多出家人的願望，就是找一處隱蔽的靈山勝地，構築理想中的修行寶剎。然而這樣的善念，卻為台灣山林製造難以解決的問題。而政治和宗教掛勾之後，更大的危機似乎就要浮現。
在修行人眼中，位於台東與花蓮交界的八仙洞，是充滿靈氣的洞天福地。在地質學家眼中，它見證了台灣島形成的歷史，具有特殊的研究保存價值。在考古學家眼中，不斷出土的史前遺跡，更增添此地的珍貴性。愈是珍貴寶地，愈發引起四方人馬的爭取。
“風吹曠野紙錢飛”是白居易《寒食吟》中的詩句，紙錢文化曾經是人們對天地崇敬的一種表現。一筆一刀刻出的模版，和繁複印製的程序，把人們的恐懼或感謝送達天聽。這些無傷大雅的宗教寄託， 卻在機器的大量印製與變相的貪婪索求下變成環境的負擔。 台北市是全台灣首先推行”停燒金紙”政策的地方，民國89年7月開始，香火鼎盛的龍山寺全面停燒金紙，他們成功的經驗卻沒有引起其他寺廟前仆後繼的跟進，寺廟香燭部的經濟利益、...
生態旅遊的興起，象徵著新旅遊時代的來臨。從太魯閣國家公園、無尾港野生動物保護區、到阿里山茶山部落，不同型態的生態旅遊點，有的正面臨政策上的困境，有的在居民的自發行動下有了新的希望。生態旅遊的發展，需要我們更多的思考與經營。邀請您一同來悠遊美麗島。
很多吉普車的朋友說，我今天走過的河床，其實魚會游泳、魚會閃避，我們壓不死魚。對於大魚來說確實壓不死，可是對於河床地的，棲地干擾的情況之下會影響到它的食物來源，甚至包括它孵育的場所。
檳榔在台灣絕對是一個議題，除了檳榔被標籤為水土保持的殺手之外，檳榔盤商及檳榔西施更被認為傷害國民健康及道德淪落的推手。本集將從台灣的檳榔次文化現象：原住民文化、藍領階級、反對黨文化開始，為您揭露檳榔西施的「三化」現象，即清涼化、透明化和24小時的7-11化，同時將進行檳榔與口腔癌的辯證。
在與漢人交易尚不普遍的時代，台灣原住民主要的肉類來源，便是來自於狩獵所捕獲的動物。一直到今天，布農、泰雅等原住民族，還是保留著狩獵的傳統。為了要成為一個好的獵人，布農的孩子從小就要跟著Dama〈父親〉在山林裡學習各種知識，除了要有在山中生存的基本能力之外，也要懂得動物的習性，能夠輕易地從動物的路徑、糞便等線索掌握動物的行蹤。
