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“風吹曠野紙錢飛”是白居易《寒食吟》中的詩句，紙錢文化曾經是人們對天地崇敬的一種表現。一筆一刀刻出的模版，和繁複印製的程序，把人們的恐懼或感謝送達天聽。這些無傷大雅的宗教寄託， 卻在機器的大量印製與變相的貪婪索求下變成環境的負擔。 台北市是全台灣首先推行”停燒金紙”政策的地方，民國89年7月開始，香火鼎盛的龍山寺全面停燒金紙，他們成功的經驗卻沒有引起其他寺廟前仆後繼的跟進，寺廟香燭部的經濟利益、...
生態旅遊的興起，象徵著新旅遊時代的來臨。從太魯閣國家公園、無尾港野生動物保護區、到阿里山茶山部落，不同型態的生態旅遊點，有的正面臨政策上的困境，有的在居民的自發行動下有了新的希望。生態旅遊的發展，需要我們更多的思考與經營。邀請您一同來悠遊美麗島。
很多吉普車的朋友說，我今天走過的河床，其實魚會游泳、魚會閃避，我們壓不死魚。對於大魚來說確實壓不死，可是對於河床地的，棲地干擾的情況之下會影響到它的食物來源，甚至包括它孵育的場所。
檳榔在台灣絕對是一個議題，除了檳榔被標籤為水土保持的殺手之外，檳榔盤商及檳榔西施更被認為傷害國民健康及道德淪落的推手。本集將從台灣的檳榔次文化現象：原住民文化、藍領階級、反對黨文化開始，為您揭露檳榔西施的「三化」現象，即清涼化、透明化和24小時的7-11化，同時將進行檳榔與口腔癌的辯證。
在與漢人交易尚不普遍的時代，台灣原住民主要的肉類來源，便是來自於狩獵所捕獲的動物。一直到今天，布農、泰雅等原住民族，還是保留著狩獵的傳統。為了要成為一個好的獵人，布農的孩子從小就要跟著Dama〈父親〉在山林裡學習各種知識，除了要有在山中生存的基本能力之外，也要懂得動物的習性，能夠輕易地從動物的路徑、糞便等線索掌握動物的行蹤。
在台東縣新興國小的鄭漢文校長從事民族植物多年，研究包含各原住民族，除了了解各民族的植物使用的知識，如何應用在日常生活上，對他來說這樣的研究不只在植物方面，在文化認識與教育上的意涵，對他來說更具意義。
今年除夕，南投縣信義鄉雙龍村長老教會，帶著160位布農族人，踩著祖先的步伐，到布農族的聖地—七彩湖，展開一年一次的尋根之行。雙龍村的居民，從1歲到85歲跨越四代人口，浩浩蕩蕩地來到海拔2700公尺的山坳，從紮營到生火煮食，父傳子、子傳孫，一點一滴地將上一代的生活智慧傳授給下一代。
一群家住在和平島的媽媽們，參加解說員的訓練課程，她們的畢業秀就是要辦一個解說活動，為了籌備這個活動意外發現和平污水處理廠的興建可能破壞一個古蹟砲台，於是她們開始寫陳情書、辦活動。和平污水廠所在地要挖山填海，經過這群媽媽們的訪查，發現漁民對污水廠的興建也持反對立場，因為填海造成海水混濁，會影響漁獲。污水廠的設置是為了處理環境污染的工程，但是設置的地點與方式恰當嗎？面對民眾的反對聲浪，縣府的做法又是什麼？
八月中旬，花蓮奇美部落的青年與孩子都回到了部落，參與部落年齡階級的青年會所舉辦的文化營。這一次，部落的年輕人有個夢想要達成，他們想帶著部落的孩子跟隨著老人回到祖先的起源地-Lakasan去立碑。目的是追溯祖先的起源，並且讓部落的孩子在祖先的山林中體驗對土地的情感，並學習如何在山林間生活。這群奇美部落的族人如何教導部落的孩子，祖先在土地上生活的智慧呢？本集有深入的紀錄報導。
南投中寮鄉和興村，這個位於南投山區的小村落，在經過地震重創之後，驚覺到他們所面臨的，不只是漫長的重建工作，更是農產品的沒落，以及WTO迫在眉睫的衝擊。他們喊出「檳榔變綠林」的口號，成為臺灣第一個具有自發性造林企圖的農村。 然而，在工業發展下被遺棄的農業，以及在經濟成長中被犧牲的土地，都能夠重獲生機嗎？山村的一天，有人快樂，有人悲傷；有人靜默不語，有人充滿希望。一個地震後回到家鄉的青年，...
早上8：00，雙龍國小的校門口昇起了白煙，布農族小朋友高吭清脆的歌聲從教室裡傳出來，揭示著畢業典禮已經開始。一早，村子裡的老人、家長、小孩全都聚集在這所學校，老人們穿著傳統服裝坐在台階上，聊著傳統、哼著族裡的歌謠，為的是能在畢業典禮時將古老的傳統傳承下去....
信義鄉雙龍村，一個布農族的部落，百年來布農族的祖先，翻過中央山脈、沿著濁水溪，定居在信義鄉。順著河由水里鄉進入民和、地利到雙龍，驅車沿街雙龍村，可以感受到雙龍村仍試圖保存著布農族的傳統文化。谷獻榮，長老教會長老、村子裡青少年的教官、六個孩子的父親，幾年前從都市回到村子裡，即一直不斷探尋著自己文化的根，甚至落實在日常生活裡，他汲取自然的木與石，雕刻、堆砌著祖先的神話與傳說，告訴自己的下一代關於祖先的故事。
