2019至2020年間，花蓮縣文化局舉辦高山嚮導培訓課程，希望將卓溪布農族人，優異的山野知識與布農文化，轉換成高山嚮導的能力，回到自己的傳統領域工作。但這一切，與布農族找回自己的文化，有什麼關係呢？
花蓮縣文化局科員陳孟莉受訪時說明：「我們訪談卓溪鄉布農族人，發現說，大家移住已經八十年了，所以對拉庫拉庫溪這個傳統的祖居地，歷史記憶很淡薄，老人家也都已經過世。針對這個困境，曾經請教過二十年前，對整條流域做過普查的林一宏先生，他跟我說沒有關係，就是多鼓勵年輕人回到祖居地，去建立身體經驗，去感受百年前的老人家，是怎麼樣安居立業。」
移居平地的布農族人首先得面對的，是居住與生活環境都已不在山上，現今拉庫拉庫溪流域被劃入玉山國家公園範圍內，使得過去能在傳統領域自由採集、狩獵的活動大幅降低，有山上生活經驗的老人逐漸凋零；因此，找到一個能不斷回到山上的工作，並且連結回百年前生活情境，便是這個計畫的目標。
2020年7月，經過一年的嚮導培訓，他們規劃了沿著八通關古道，從南投東埔到花蓮玉里的驗收課程。這條路線是日本時期為了壓制布農族人抗日，所開闢的警備道路。當時沿線經過許多布農族舊社，並設有駐在所，到大分時更有東段首都之稱，有彈藥庫、酒保、養蠶指導所、武德殿等等，展現了日本人的壓制決心。為了能讓參與的布農學員，有更好的歷史連結，他們也聘請了東埔的高山嚮導伍思聰與古道專家徐如林，做隨團的導師。
徐如林與丈夫楊南郡，是台灣古道探勘先驅，最為著名的，便是確認了日本時期的八通關越警備道路，並非是建立在清朝吳光亮所開闢的理番中路上，而是兩條完全不同的路線。兩條道路在到達大水窟前，時而交錯、時而平行，到了拉庫拉庫溪流域時，則分別開在北岸與南岸行走，這南北兩岸正好都是卓溪布農族人最重要的傳統領域。
由於徐如林夫婦在調查古道時，訪問了許多布農耆老，因此得知布農族曾有過英勇抗日的歷史，由於當時日本官方刻意低調報導，使得這個與霧社事件並列為日本三大理番事件的大分事件，並沒有太多人知道。有這樣的時空機緣，徐如林在這趟旅程中，帶給卓溪布農族人，在地理與布農族歷史的碰撞與牽引，就讓人非常期待。
這樣的碰撞或許並非偶然。從徐如林調查古道開始，就經常得聘請當地原住民做嚮導，如調查古道西段時的伍萬生、伍明春；調查古道東段時的林淵源，他們與布農族人成為真摯的朋友，也影響族人帶更多年輕人回到山上，就像徐如林曾希望林淵源帶著還是大學生的布農族作家沙力浪上山。
根據沙力浪自述，他是在20年前跟著在玉山國家公園工作的堂哥林淵源上山，開啟了文學與山林書寫的啟蒙。在還沒親自上山了解山與氏族、與自身歷史的關係前，他看每座山，也不過就是延綿不絕的山脈而已。
當時堂哥林淵源就有意識的，藉由各種支援學術調查的工作，將年輕人帶回山上，認識自己的老家，如卓溪登山協會中的會長林志明、林永成、高瑩山等人，至今都是熟悉拉庫拉庫溪流域各種路線的優秀嚮導，沙力浪更從此開啟藉由書寫傳承布農文化的路途。
親自走回山上，感受老人家翻山越嶺的遷移路徑，感受山上不同氏族的往來，了解氏族間抗日的血淚情仇，這些元素藉由族人與徐老師的共同偕行、成為朋友，成就了這趟，找回隱藏在山中布農文化的旅程。
