相對於發展快速的台灣，澎湖的腳步緩慢了些，這份緩慢，留下了美麗，也保留了更多歷史的痕跡。
早年，這裡的居民，大多靠海維生，在高風險的謀生磨難中，練出一身與大洋搏鬥的本事，來自西嶼外垵的韋慶陽，從十三歲開始，歷經了三十年的討海生活，現在，他不再捕魚，反而透過雙手，讓木頭成為海洋記憶的延伸。
一艘艘精緻的木造船模型，重現老澎湖人在海上討生活的重要工具，對韋慶陽來說，這不只是一項工藝，而是一份記憶，也是一份感激。韋慶陽說，海洋賜我們吃穿，一切都是海洋供養我們，澎湖人每年11月要拜水仙王，就是對海洋的尊敬。
老澎湖人把對自然的崇敬反映在宗教上，在信仰中尋求面對驚濤駭浪的力量，因而海神信仰在澎湖非常發達，寺廟的主神，以王爺信仰最多，其次是航海人心中的守護神媽祖，以及水神水仙尊王。每一個村落都有共同信仰的公廟，這個公廟是澎湖人在艱困的環境中，最大的精神支柱。
澎湖文史工作者林文鎮說，祖先從大陸遷居到澎湖，幾乎都會隨身攜帶家鄉神明的香火，以保佑平安，不但生產、財富、健康要依賴神明，甚至於我們居住的環境安寧也要靠這些神明保佑。
為了建立更完整的防衛系統，民間信仰中，在聚落的周圍，還要安置「五營」。在澎湖，因為聚落大都是集村形式，五營駐紮的虛擬範圍和實際村落的界線，是一致的。
圍繞著五營信仰，有一系列的宗教儀式，在特定的日子，由「小法」舉行祭祀，小法指的是一些特定祭祀科儀的執行者，通常都是由村落裡的小朋友擔任，但是人口外流加上社會風氣的改變，願意學小法的人越來越少。
來自湖西鄉龍門村的法師洪瑞達，從小接觸這些傳統祭儀，這些儀式是澎湖人對海洋信仰的表徵，長期積累出屬於澎湖人的文化特色，一旦消失，是失去了根。他試圖消弭這個末路現象，在三年前展開他的傳承計畫，計畫的重點，在小法與踏涼傘這兩種傳統文化。
洪師父現在有40多位學生，利用課餘的時間，他們把握每一次的練習機會。然而，傳承的困難，並沒有因為洪師父的努力而減少。他說，澎湖傳統文化有些固有的東西，在現代社會中漸漸疏離，有些家長非常鼓勵小孩來學，但是有些家長則完全不願意讓小孩接觸這些。這個兩極化現象的原因，就在澎湖沒有什麼產業，工作機會少，年輕人必須到台灣就業找工作，外流情況嚴重。
澎湖在改變，有些地方往好的方向提升，有些部分卻向下沉，澎湖正逐漸失去一些珍寶。文史工作者林文鎮說，社會民俗傳統是社會的根，無論是創新，無論是復古，都必須要有根來做出發，現在這些努力，能有多少功效不知道，但是他相信，最起碼可以把這個香火保留下來，交給未來的有緣人去發揚光大。
沒有人知道，在社會變遷中，這些老記憶還能存在多久，可以確定的是，多一份作為，就已經多一些機會…
